BT欧美 浙江古建筑03-寺不雅庙宇

发布日期：2025-07-04 00:02    点击次数：167

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释教古刹

(一)古刹的发展与散播

      释教自东汉末传入浙江，到了东晋和南朝，在浙江得回平时传播和马上发展，名僧真切，辩论佛理的名士辈出，梵刹倍增。隋唐释教得到进一步的发展，浙江在五代吴越和宋代投入全盛时刻，吴越国王三代五王崇信释教，广建古刹、塔、幢(图3-0-1、图3-0-2)，印经弘法:宋徽宗崇谈排佛，罕见是宋高宗南渡，建都临安(今杭州)后，对梵刹横加虐待，浙江释教才慢慢投入寥寂时刻。元代奉行喇嘛教(图3-0-3)，历朝都以喇嘛为帝师。

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      元朝虽以藏传释教喇嘛教为国教，但对其他宗教如汉地释教、孔教、玄门，乃至外来的回教、基督教等也不摈弃，取宽宏姿态。元世祖忽必烈带头崇佛，到处修建古刹，举行佛事，并给古刹以前所未有的优惠战略。然而汉地释教总体上趋于寥寂。元代浙江许多名刹长年失修，残缺不胜。朝廷对寺庙整修拨款极为有限，大都靠寺僧募化自理。自然新建了一些寺庙，然而数目未几。明代朱元璋称帝的第一年，就诏令退却白莲教、大明教和弥勒教等一切“邪教”，对释教则给予支执和偏护。浙江许多寺庙毁于元末，明初曾进行过整修和重建，明太祖还下旨重修上天竺不雅音菩萨殿，使杭州释教再行粗野。明代浙江新建归附了部分梵刹。清王朝以儒家念念想当作精神总揽的扶持，但同期也运用玄门和释教，对释教积极保护和扶执(图3-0-4)。清初，朝廷基本上袭取明代对释教的扬弃战略，天下释教严实扬弃在僧官手中，而僧官又仅仅实践平凡政权任务的器用。清初四帝皆崇佛，使释教在清初有了新的发展。

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     就寺庙的散播来看，浙江东部、北部地区是主要的，如杭州灵隐寺、径山寺、宁波天童寺、阿育王寺、雪窦寺、盐官安国寺等中外闻名的古刹。唐代在浙江天台山创立我国最早的一个释教宗派天台宗，国清寺为天台宗主寺(图3-0-5)。吴越国以前，浙江释教的发展中心在绍兴、台州一带(均属会稽郡)，吴越国以后，浙江的释教中心移至杭州。

      历代钱王以“信佛顺天”为宗旨，以杭州为中心，鼎力建议释教，仅在杭州就兴修梵刹260多座，使吴越国成为中国释教的一大中心。元代，中央又在南宋旧都杭州竖立江南释教总统所，任命喇嘛僧统理，直采取辖江南释教，后并入宣政院。明末战乱束缚，倭寇频频入侵，加上失火往往，许多寺庙遭扯后腿。清朝前期，通过朝廷拨款和各界募捐，许多寺庙得回整修或重建。清圣祖玄烨对浙江释教也因缘颇深，他六次南巡，五到杭州，六上灵竺。清谈光末年(1850年)，太平军给浙江释教酿成了巨大的扯后腿，此后许多寺庙得以重建。

(二)古刹的类型与特色

     按照宗派来分，唐代智凯在浙江天台山创立我国最早的一个释教宗派天台宗。中唐以后禅宗、华严宗、律宗等接踵在浙江发展和粗野起来。三论宗创始东谈主吉藏在绍兴嘉祥寺十多年，形成了三论宗的基本表面体系，东谈主称“嘉祥人人”。元代汉地释教以禅宗为主流，主淌若曹洞宗和临济宗。曹洞宗盛于朔方，南边禅宗均是临济宗，主要人人均在浙江举止。明代中后期，更有一些玉叶金枝步南宋王朝的后尘，将一些名刹改作“香火院”，最隆起的如孝惠皇后邵氏将净慈寺“家庙化”。明代浙江释教以禅宗和净土宗最为流行。

      就寺庙布局和建筑特色来说，第一，选址往往在山林，山水相依，环境清幽。比如阿育王寺，其地在今宁波市东20公里，鄞州五州里宝幢。寺之坐落地点，在鄧山分支育王山之西麓。面对玉几山，左界育王岭，右是赤莹山峡谷。西望古刹，寺在山奥之底，南而遥看，俱在峰峦之中(图3-0-6)。天童寺位于宁波市鄞州区天童乡太白山麓。第二，寺庙限制大，内容皆全。如阿育王寺占地6万多平方米，房屋600多间，建筑面积约3万多平方米。中轴线上建筑除外，右侧有云水堂、鄧峰草堂、拾翠楼、大坛、祖师殿、承恩堂、傅宗堂、碑阁、住持殿、宸奎阁、寮房等361间;左侧有松光斋、钟楼，念经堂、客堂、舍利单、先觉堂、大悲阁等264间。

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    四周还散播着养心堂、退居室、文物枚举室、引堂寮、拾翠楼、朴青阁、白云竹院、普国塔院等殿堂楼阁，现有的限制，基本上保执明期的样式(图3-0-7)。第三，寺庙布局严整，建筑规格高。如阿育王寺，中轴线上挨次为山门、二山门、放生池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂和藏经楼。

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        大雄宝殿系清康熙年间重建，面宽七间，重檐歇山黑瓦顶建筑。舍利殿始建于1678年，面宽五间，重檐歇山黄琉璃顶建筑，高约13米。又比如天童寺所有这个词建筑群体布局严谨，结构良好BT欧美，主次分明，疏密多礼。各殿堂均按我国古代传统建筑样式，重檐歇山顶，饰以鸱尾脊兽，尊容而古朴(图3-0-8)。

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二、玄门建筑

(一)发展、散播

     浙江与玄门的渊源，可追念到春秋时刻。史传越国东谈主范蠡之师为文子。由老子经文子而到范蠡，是谈家念念想发展的一个宗派。东汉时刻，上虞东谈主王充依黄老谈家念念想立论著《论衡》，成立中国念念想文化史上一大名著。三国时刻，闻名羽士葛玄(公元164—244)在天台赤城山修皆。东晋时，建康会通稽是天下政事文化中心。葛玄曾到浙江各个地方传谈。葛洪是葛玄的侄孙，号抱朴子，曾到过浙江杭州葛岭的抱朴谈院。其他地区也多有与他联系的遗迹或传闻。上清派的创始东谈主许迈，曾采药于桐庐县之桓山和临安西山，又在绍兴一带举止，与闻名书道家王羲之交游颇深。唐代是浙江玄门大发展的时刻。司马承祯(公元647-735)，是唐代闻名谈

教表面家，曾隐于天台山玉霄峰。杜光庭(公元850—933)，处州缙云东谈主，初师于天台山，晚年居青城山，他是玄门科仪的完成者。晚唐五代宋元时刻，是浙江玄门赓续发展的时刻。天台东谈倡导伯端(公元984-1082)是全真南宗的独创者，他的念念想对宋代尤其是南宋儒家理学的形成有一定的影响。

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       晚明到清代中期，浙江是全真龙门派极为活跃的重镇。第五代张静定，受教后隐于天台山;浙江在玄门历史地舆学上占有病笃的地位。东晋时刻，湖州是玄门界举止往往的地区(图3-0-9)，玄门的灵宝、上清、三皇等派均在这一地区产生、发展。唐代，唐诗之路起于终南山，终于天台山，因而天台山也成为浙江玄门举止的中心肠区，其影响一直延绵到清代。全真派第七代王常月(1622~1680)曾在杭州、湖州等地开坛传戒;其弟子陶守志开启湖州金盖山纯阳宫云巢支派。除龙门派外，华山派在浙江也有传播，如华山派第十五代贝本恒(1687-1785)于1745年起在浙江余杭大涤洞天洞霄宫任主执。现有的玄门历史名胜及遗迹广大。杭州玉皇山自清代以来社会影响颇高，它有广大玄门遗迹，如八卦田、玉皇宫、紫云洞等。此外，杭州还有吴山城隍庙、葛岭抱朴谈院、黄龙洞等。临安洞霄宫，始建于汉元封三年(公元前108年)，东晋等郭峰罕见后的叶法善、吴筠等闻名高谈均在此修皆过。张公洞位于临安西天目山大树王西千丈岩之上的狮子口，是元代岑岭禅师参禅坐化之地。古梅花不雅，即纯阳宫，坐落在金盖山麓(湖州南郊)的桐凤坞中(图3-0-10)。南宋元嘉初年(公元425年)，湖州东迁东谈主陆修静在此隐居，编写第一部谈藏书目《三洞经籍目次》，后成为玄门一代宗匠。因其喜好梅花，在此“植梅三百本”，名其居曰“梅花不雅”。①

(二)类型、特色

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                        在宗教地舆学上，天下十大洞天浙江占有三;三十六小洞天，浙江占有十;七十二福地，浙江占十八，由此可知浙江玄门地位之病笃。金庭不雅，在嵊州以东25公里，是晋代书道家王羲之的故宅，他的墓址也在这里。王羲之过世之后，他的子孙一直居住在此。到五世王衡时，舍宅为不雅，名金庭不雅(图3-0-11)，曾被称为谈家第二十七洞天。温州永嘉大若岩位于楠溪江支流小楠溪中段，是我国玄门第十二福地，以最大石室——陶公洞为中心，传闻玄门念念想家陶弘景在此文章真金不怕火丹。烂柯山，位于衢州城东南13公里处石室乡。该山自古就被称为“青霞第八洞天”，列为“神州七十二福地”之一，最岑岭中岩海拔177米。太鹤山，原名青田山，位于青田县城北隅，谈家列为第三十洞天，名为“元鹤洞天”，笔名“青田岩穴”。名列谈家“第十洞天”的括苍山位于仙居县城南20公里处的仙居征象区。石门洞位于青田县城西北31公里处的瓯江南岸，洞口旗饱读两峰壁立，坚持如门，侵扰律亭入内，豁然明朗。鹤溪松溪，傍边分流，清泉潺潺，翠峰环立，为玄门圣地三十六洞天之一，《谈经》载为“石门洞天”。

           浙江的玄门建筑有如下特色。领先是量多，但限制相对较小，比如世外桃源共有31处，在天下的比例较高，然而限制多比较小，尤其是保存于今的更是如斯。天下玄门名山有五岳、主庭、发祥地、名山等，浙江现有最大的谈不雅湖州纯阳宫，建筑也就100多间。其次，建筑的层次和规格相对较低，不仅在布局空间上体现出来，何况在建筑圭臬上也体现出来，大殿的体量等按比例都相应较小。比如，东岳泰山岱庙主殿九间，武当山灵霄殿七间，浙江湖州纯阳宫主殿也就三间。第三，与释教建筑相比，浙江玄门建筑与自然的团结更紧密。自然总体看，佛谈胜地都是在征象秀美的大山，然而许多名山的发展也相当程式化，殿阁森严，失去了玄门修行的淡雅和萧洒。比如说世外桃源，起点即是修行，浙江的点相对小，但保留了与自然更紧密的关系，与原始修行真谛更接近。

三、伊斯兰教建筑

(一)发展、散播

     据汗青纪录，唐代是伊斯兰教在中国内陆驱动传播的时刻。经由唐至宋的发展，伊斯兰教信奉者生涯在广州、扬州、泉州、杭州和长安、开封、洛阳等地，被称为“蕃客”。历史上扬州和杭州等地居住着数十万阿拉伯东谈主，沿海地区闻名的四大清真寺即是这一时刻中亚穆斯林在中国生涯的物证(图3-0-12)。元明(1206~1644年)两代是伊斯兰教在中国平时传播和全面发展的病笃时刻。今天中国东南沿海的主要城市和西安、北京，京杭古运河沿岸都曾是中亚和阿拉伯穆斯林云集之处，于今仍保留着许多其时留传住来的陈腐的清真寺和阿拉伯先民的坟场。数百年来，历史变迁，教门内，回族的组织多有变化。《伊本·拨都他纪行》纪录元时杭州的城区，有寺、谈堂以及慈善基金，负责掌管的是鄂拖曼的后裔，他们应该是鄂拖曼城区的首级。

     周详《癸辛杂识》纪录杭州有回回大众坟场，有特意泥瓦匠，赁地有常价。浙江的清真寺散播在杭州、宁波、温州、嘉兴、丽水、衢州等地。历史上杭州曾建造许多清真寺。钟毓龙《说杭州》云:“杭州回教有礼拜寺五。据杭州回民老东谈主回忆:杭州清末有五座寺，分别在板儿巷、西湖南园、六部桥、楚妃巷、后市街，以后市街为中心，号“东西南朔中”，散布杭城四方。

       除了凤凰寺，其他四座寺在清末民初驱动漠视，慢慢沦为民居或改为他用。宁波寺有两座，分别在鄞州区河西虹桥头和镇海;温州寺在木勺巷，民国2年(1913年)重建;嘉兴寺在大年堂，建于明万历三十年(1602年);丽水寺在大暗沟，建于清代;衢州寺在北门里，1956年被台风刮倒，碑刻匾额俱失，古迹唯存一古井尚可凭吊。②

(二)类型、特色

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     伊斯兰教较早投入浙江，仅在省内主要城市中传播，清真寺少，穆斯林未几，基本为回族。笔据磋议，中国伊斯兰教建筑自明清时刻，已形成了内陆以回族清真寺和新疆维族礼拜寺为代表的中国两大伊斯兰教建筑体系。在总体布局及单体平面等方面呈现出彰着的地方特色和艺术面目。新疆地区礼拜寺的总体布局，受到中国传统建筑的影响较少，基本上仿照阿拉伯及中亚地区的伊斯兰教建筑形制，不彊调轴线对称等原则，有的则开门见山，投入大门便可望行礼拜大殿，其他从属建筑也较少。内陆清真寺的总平面布局，不像其他宗教建筑那样，有比较固定的样式，而是比较活泼解放。一般限定是以全寺的主体建筑礼拜殿所在的庭院为中心，来推敲所有这个词组群的内在顺序。沿用中国古代建筑中的对称原则，有彰着的主轴线。浙江地区的主要清真寺说明了彰着的内陆特色类型。

      内陆清真寺以礼拜大殿前的庭院为主导，在两侧布置办公室、讲堂等辅助建筑。沿主轴线上前蔓延，分别布置大门、二门、邦克楼、木石牌楼等建筑，形成庭院重重的纵深布局。水房、住宅等从属建筑，多在主轴线两侧，或另组微型庭院。伊斯兰教古刹，因必须背向麦加，礼拜大殿全部坐西朝东，是以全部伊斯兰教清真古刹的主轴线都是东西主义，组成西向为尊的庭院形制。中国伊斯兰教建筑既有其教义和阿拉伯伊斯兰教建筑的影响，也有彰着的中国传统建筑的特征，这在礼拜寺大殿说明得尤其隆起。比如杭州凤凰寺，原名真教寺，是我国沿海四大闻名清真寺之一。传闻始建于唐，毁于南宋末年。元世祖至元辛巳年(1281年)，西域人人阿老丁“见古迹而慨然”捐资重建，现有礼拜殿为元明期间的建筑，砖结构无梁殿顶，四壁上端转角作菱角牙子叠涩减轻，上覆三个半球形穹窿顶，外不雅作三个攒尖顶，中间为八角重檐，傍边为六角单檐。屋顶作念法是彰着的中国传统建筑和西亚伊斯兰教建筑相互交融的特色。

四、民间信仰建筑

(一)发展、散播

                     民间信仰其实是东亚漂后中最普遍，何况是最病笃的宗教传统。不错看作是中国的原土宗教，其发源可追念到新石器时刻。中国东谈主之是以珍贵神灵，即是深信通过祭祀、祷告某一神灵，不错得到该神灵的祐助，已毕我方心中的所想。至于珍贵什么神灵，那就跟着不同的期间、不同的地区、不同的东谈主而有不同的喜好，但其珍贵的本体却是一致的。玄门系统里的许多神灵，原来即是来自于民间神灵，最闻名的如关羽神、城隍神、泰山神、温元戎等等，玄门是与民间信仰最为接近的宗教。④

                          浙江的民间信仰多姿多彩，珍贵的神灵千奇百怪。因各地的坐蓐方式和经济生涯不同，所崇奉的神灵也不同。按不同的自然和经济情状不错折柳为浙北、浙东、浙西南三个区域。杭嘉湖地区地势平坦，地皮富裕，河塘更难仆数，素有丝茶之府、天府之国的誉称。历史上险些每村每户都有五圣庙，传闻五圣即五谷神，能使五风十雨、五谷丰登。若逢水患，村民则去龙王庙祭龙王。还有一种“作念社”的习俗。作念社，即祭灶神，也称地皮神。杭嘉湖平原除种稻谷外，还以养蚕闻名中外。蚕民们所信奉的神蚕花娘娘或嫘祖。晴明前后，蚕民们又纷繁到隔壁庙里祭拜蚕神。位于浙江东部的舟山、宁波，以及台州部分地区，濒临开阔的东海，许多东谈主以哺育为生。在舟山，渔船后舱都设有一间专供菩萨的圣堂舱，供奉船关菩萨，相传即为三国关云长;嵊泗一带有七月半祭海神的习俗;闽南籍渔民的船中则供奉天后神位(图3-0-13)，天后也称为“妈祖”或“娘妈”。在浙江的西部和南部，丛山连

绵，始终以来，东谈主们运用山矿资源，形成了手工百业。丽水往常瓷窑都张贴“师父榜”，祀祖师神位，并附祭祀山神、地皮、搬柴幼稚、运水郎君等。龙泉各剑铺的真金不怕火剑炉上都刻有春秋名手欧冶子神位。浙南庆元、龙泉、景宁一带的菇民汇注的村庄都建有菇神殿。菇民上山前，要在菇神殿祭祀(图3-0-14)。

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(二)类型、特色

                  浙江的民间信仰简陋不错分为三类:第一，万灵珍贵。即对大自然以及动植物的珍贵，这是最为陈腐的信仰形态，早在河姆渡时刻就已露条理，于今仍未阻隔。旧时的求雨习俗，大多要迎请龙王，一般所见龙王神像，都是不僧不俗的君王神情，这仍是是后世的演变了，它的原型是龙蛇珍贵。第二，以东谈主格神为主体的多神珍贵。在浙江民间信仰的神谱中，咱们所见到的是一个纷乱而又简陋有序的东谈主格神体系。既有旷古神话和原始珍贵的维执，又有不同历史时刻的重叠;既有国度祀典的倡导和东谈主为宗教信仰的搬用，又有演义戏曲等俗文学在底层流播的催化;既有外地神灵的传入，又有村生泊长神灵的孳生，如许多历史东谈主物身后被祀奉为地方城隍神。第三，祖先珍贵。被觉得是鬼灵信仰与氏族不雅念团结的产物，在浙江聚族而居的村庄城镇都相当青睐。浙江的先民，多是历史上历次南迁的朔方汉族东谈主，他们来到一个生分的地方，为了保护我方，常常聚族而居，关于祖先的根基就看得分外病笃。如衢州南宗孔子家庙，富阳的孙氏龙门古镇，系族信仰发展成一年一度的精深庙会。

     有些祭祀属于国度级的，其建筑规格较高，常常按皇家程序。比如，海神是自古以来东谈主们敬奉的神灵，东谈主们用香火朝拜，祈求江波澜汐和煦，免受水害之灾。因此在沿江沿海要冲，常常会建庙专祭。清朝时刻将海神祭祀列为祭祀礼节的中祀等第，天子出巡时有“时巡祭”，遭遇水涝灾害有“因事遗祭”，紧要节日有“常祭”。建于雍正年间的浙江海宁海神庙(图3-0-15)，因其和雍正天子

的关系和超程序的规格布局、所祭神灵造型的特有等，引起许多东谈主的关爱。以致称其为“庙宫”，将其譬如为“江南紫禁城”。

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       地方级别的祭祀建筑，往往亦然地方城市的最高档别。比如，城隍神当作“城”与“隍”的化身，有保城护民的职能。是以，建城必有神为之主，有神必有祠庙以居之。在每一座带墙城市中，都应建造城隍庙，这成为建城隍庙的基本依据。城隍神自唐宋期间即已具有冥界父母官的扮装，至明初被轨制化了:城隍神与人间的行政机构相对应，按都一府一州-县的序列，崎岖统属，郑重成为与现世父母官相对应的冥界父母官。就浙江而言，在清代中期以前，各府首邑都已领有城隍庙或附于府庙的邑神(图3-0-16)。

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    由于地方神灵多，浙江许多地方的庙祠建筑在某些单一神的祭祀外，也具有一定的兼容性和暧昧性特色。东谈主们小数有宗派门户之争，唯独是神灵，无论它来自释教、玄门，如祖国度祀典所建议的，或是只在某个地域流行的，都可供奉在归拢个庙宇的大殿上，也不错在归拢祭坛上分享神餐，息事宁人，皆大平稳。东谈主们对神灵的称号和属性无意也不太筹算，唯独有所交付，就肉欢娱足了。比如绍兴“嬉禹庙”、永康方岩“胡公庙会(图3-0-17)”等等，都是以一个神灵(或一批神灵)的珍贵为中枢的。

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第一节释教古刹

一、阿育王寺

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     阿育王寺(图3-1-1)，在宁波鄞州，创建于西晋太康三年(公元282年)，南宋被列为“寰宇禅宗五山之第五”，是我国现有唯一以阿育王定名的千年古刹。

     寺坐北向南，背靠青山。由南而北递次升高，共分四进院落，从属建筑傍边对称。放生池长约50米，宽约30米。相关于较边远的“外万工池”，放生池也叫“内万工池”。明朝书道家董其昌的“鱼乐土”在南栏内侧，池南边有畹荃禅师书的“妙喜泉”石碑，碑旁有石井，泉水清冽、源远流长，池东北角是三重檐歇山顶钟楼。天王殿重檐歇山黑瓦顶，抬梁式结构。面阔七间，正脊上有“国基自如”四个字，檐下匾额书“天王殿”，殿内供弥勒韦驮及四大天王像。

    大雄宝殿系清康熙年间重建(图3-1-2)，面阔七间，重檐歇山顶建筑，正脊上有“五风十雨”及龙鱼戏珠彩塑，上檐下有“大雄宝殿”匾额，下檐下匾书“觉行俱圆”，为乾隆天子御书。殿内供奉释迦牟尼佛、药师佛及阿难尊者、阿弥陀佛及迦叶尊者，两旁十八罗汉，后头塑有善财幼稚五十三参图及文殊、普贤像。殿前植两株樟树。

      舍利殿始建于1678年，面阔五间，重檐歇山顶(图3-1-3)。殿前屏门，浮雕绮丽。檐间方形额，上书“妙胜之殿”为宋孝宗御制，下檐黄匾上书“舍利殿”。殿正中是高7米的石塔，塔身青色，五层四角，四面窗孔，每层雕菩萨神像，内顶悬宝磬，内摈弃七宝嵌入的“舍利放光”之佛龛，塔下列利宾及阿育王像，石塔后头供释迦牟尼卧佛像。

     殿前两棵金桂，枝杈扶疏，掩饰殿庭。在舍利殿后之左侧，有五开间二层的法堂，傍边两壁嵌有十六尊者石刻像，每方刻有清乾隆御题诗。十六尊者神态奇妙、气韵生动，是贫寒的艺术珍品。楼上为藏经楼，有寥落藏经十柜，有徐世昌所书“天龙共护”匾。古刹还有两座塔，一塔建于山上，俗称上塔一塔建于山下，俗称下塔。下塔建于元代，砖木结构，楼阁式，六面七层，高约36米。每层置腰檐平座、塔身，底层设副阶。

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二、天童寺

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    天童寺(图3-1-4)，在宁波鄞州，始建于西晋永康元年(300年)，僧东谈主义兴云游至扬州部会郇县(即今鄞州)南山之东谷，因爱其山水，遂在此结茅修执。到了唐代，宗弼禅师感到东谷地狭谷浅，于至德二年(公元757年)将精舍移动太白峰下(即天童禅寺今址)，距义兴人人开山处约1公里。至南宋时天童禅寺也成为禅宗之名刹。绍兴四年(1134年)建成能容纳千东谈主的僧堂。中建卢舍那阁，旁设五十三善智识像，名为“千佛阁”。嘉定年间(1208~1224年)，太师右丞相史深刻奏请定“禅院五山十刹”，天童禅寺列为五山之第三。元大德三年(1301年)，成宗帝赐千佛阁为朝元宝阁。万历十五年(1587年)天童禅寺殿宇尽圮，是年龄冬住执因怀在废地上重建殿堂。崇祯四年(1631年)，密云禅师住执天童，鼎力重兴。时为古刹的重生时刻，现有的铸于崇祯十四年(1641年)的千僧锅不错佐证。清顺治十六年(1659年)，世祖帝赐帑金千两命重修佛殿。

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      建筑群体布局严谨，结构良好，主次分明，疏密多礼。由南向北挨次为外万工池、七塔苑、内万工池、照壁、天王殿、佛殿、法堂、藏经楼、罗汉堂等主体殿堂(图3-1-5)，倚山就势而建，逐级高升，威望磅礴。东西两旁有新新堂、伽蓝殿、云水堂、自得皆、立雪轩和客堂、祖师殿、应供堂、静不雅堂、面壁居等十几个僧房客寮对称散播。与主体殿堂相互呼应，互为映衬。另外按照地形还建有钟楼、东西禅堂、戒堂、如意寮、御书楼、库房、先觉堂、长庚堂、东桂堂、住持殿等建筑十余处成为一个蔚为壮不雅的建筑群体。建筑群中连以长廊，从下而上，判辨所有这个词寺庙，不错避风雨。长廊除外的建筑，又不错以此为门廊，收支颇为便捷。

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      所有殿堂楼阁均以长廊贯串，唯惟一投入寺门，好天不晒太阳，雨天不走湿路，便可到达寺内任何一处(图3-1-6)。天王殿由住执圆瑛法师主执重建，于民国二十五年(1936年)落成，面阔七间、32米，进深六间、24米，高18米。天童寺大雄宝殿，是一座重檐歇山式建筑，殿前的仓挺古柏是唐东谈主造就，年代久远，据说与大殿同寿。大殿由明代密云禅师于崇祯八年(1635年)重建，亦然天童寺最陈腐的建筑。面阔七间、36米，进深六间、27米，金碧辉映，翼角飞檐，是全寺最大的建筑，建筑面积约1200平方米。殿内正中佛坛之上供奉三世佛坐像，结跏趺坐莲座之上。该殿是天童寺的中心，是寺众朝暮礼颂和启建精深法会的场合。住持殿(笔名大鉴堂)，供住持座和设大型佛事坛场之用。东为先觉堂，但凡寺创建以来的开堂演法者皆咸设牌位于此;西为小住持(笔名宝积楼)，为住持住所。法堂为讲经说刑场合，面阔九间、37米，进深六间、20米。民国21年(1932年)翻建成楼，楼上为藏经楼，珍爱经籍。法堂也即是禅宗古刹讲经说法、宣示畈戒、纠合上课的场合，可容纳数百东谈主。禅堂，始建于明崇祯十年(1637年)，清光绪十七年(1891年)重建。建筑面积800多平方米，为全寺僧东谈主参禅修执的场合。禅堂为禅宗义林主要殿堂之一。天童禅寺有东西两禅堂，东禅堂现辟为藏品枚举室，枚举释教文物及海外释教徒所赠礼品，供广大旅客、香客参不雅。西禅堂为全寺僧东谈主参禅修执场合，面阔七间、27.7米，进深五间、16.3米。天童寺限制宏阔，保存无缺。

三、保国寺

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    保国寺(图3-1-7)，在宁波城区以西的灵山。东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张皆芳隐居于灵山，后舍宅为寺，初名灵山寺，此即保国寺的前身。唐武宗会昌灭法举止中被废。唐广明元年(公元880年)，宁波国宁寺僧可恭，央求复寺，得回批准，并赐名保国寺。宋真宗大中祥符四年(1011年)德贤“复过灵山，见寺已毁，抚手浩叹，结茅不忍去”。由此出任古刹住执，迎来了保国寺的中兴。宋高宗绍兴年间(1131~1161年)僧仲卿建法堂。僧宗普开凿净土池、栽四色莲花。其时仲卿与宗浩还曾建十六不雅堂，在法堂西，后废。明弘治癸丑六年(1493年)僧清隐重建祖堂，更名云堂。明嘉靖年间(1522~1566年)重修大殿。保国寺内的古建筑群占大地积13000平方米，建筑面积7000平方米。中轴线上的天王殿重建于清宣统三年(1911年)，大殿重建于北宋大中祥符六年(1013年)(图3-1-8)，不雅音殿建于清乾隆五十二年(1787年)，藏经楼建于民国二十三年(1934年);东侧有建于嘉庆十二年(1807年)的钟楼及东客堂、斋楼、厨房等从属建筑，西侧有建于嘉庆十五年(1810年)的饱读楼、明代的迎熏楼和云水堂、禅堂、僧房等其他从属建筑;两座唐代经幢为1983年拆迁移建于此。如今的保国寺已成为一个领有唐(经幢)、宋(大殿)、明(迎熏楼)、清(天王殿、不雅音殿、钟楼、饱读楼)和民国(藏经楼)等各个历史时刻建筑的场合，亦然江南现有最陈腐最无缺的古建筑群落。

      天王殿为宣统三年(1911年)建，面阔五间、进深四间，通面阔17.77米，通进深10.62米，为重檐歇山式建筑。净土池是古刹中唯一的南宋时刻建筑遗物。现有什物为长13米、宽6米，净土池出当今大殿前的院落中，居于中轴线的病笃位置。

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    大殿即祥符殿(图3-1-8)，位于古刹中枢部位，建于北宋大中祥符六年(1013年)，是当今古刹中留存最早的建筑。位置无变动，现有建筑为面阔五间、进深五间，通面阔18.2米，通进深19.08米，从平面看中枢部位，面阔、进深各三间的部分为宋代所建，其四周是清康熙二十三年(1684年)所添加的部分，从室内看在前部和傍边均添加了两列柱子，此后部仅加一列柱子，同期将中心部分的屋顶作念成建筑的表层屋檐，在前部及傍边运用添加的柱子作念成基层屋檐的檐柱。此后大殿又有过几次维修，如乾隆十年(1745年)曾“移柱换梁，立磉植楹”，当今殿内的饱读形石础应为此次所换，大殿的大地石板为乾隆三十一年(1766年)所铺，另在乾隆四十六年(1782年)有过一次风灾，当今大殿柱子后倾，其残留变形一直留存于今，揣度为此次风灾酿成。大殿显贵特色是进深大于面阔，继承“厅堂构架轨制”，内柱为四木合成的瓜棱柱，梁架继承“月梁造”，两肩卷刹。外檐斗棋为双杪双下昂七铺作单棋造，前槽转角施用虾须棋，横置三个藻井(图3-1-9、图3-1-10)。大殿用材粗壮，依据所处位置不同，组合多变，颇有创意，阑额上留有“七朱八白”彩画遗迹。

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    钟楼的建造年代为嘉庆十三年至十五年(1808~1810年)间，处在古刹中轴线西侧，与饱读楼对称布置，钟楼和饱读楼朝向大殿的一面，立面处理基本通常，但在南朔主义有所不同。藏经楼是民国九年(1920年)以后建造的建筑，亦然保国寺终末一次展拓基址的产物，藏经楼所在的位置较法堂跨越7米多，该楼自身面阔为五开间，硬山顶。前部附加一前廊，结构与主体脱开，但山墙却连成一体。藏经楼的门窗带有浓厚的中国近代建筑特色，如前檐的柱间通间所施多扇木框玻璃窗，山墙所施带有弧形窗眉的双扇木框玻璃窗等。不雅音殿原名法堂，面阔七间、进深六间，继承单檐歇山顶，带前廊和附加后檐。始建于南宋绍兴时刻，乾隆五十二年(1787年)重建，奠定了当天所见的样式。

       两座经幢在天王殿前，东幢建于唐开成四年(公元839年)，由幢座、幢身、幢顶组成，八边形平面，比例匀称，造型古朴，具有较高的文物价值。西幢建于大中八年(公元854年)，仅保留幢身和须弥基座，八边形，其中幢身及基座仰莲为唐代旧物，束腰罕见下的覆莲部分约为明清以后补配。

四、法雨寺

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    法雨寺(图3-1-11)，坐落在普陀山白华顶左，为普陀山的第二大古刹。明万历八年(1580年)，麻城僧大智(名真融)从西蜀华蓥山来普陀礼佛，见此地泉石幽胜，结茅为庵，取“法波澜音”之义，题名“波澜庵”。万历二十二年(1594年)，郡守吴安国将其改额波澜寺。至清康熙二十六年(1687年)，别庵沙门前来住执，再度扩建。康熙二十八年(1689年)，朝廷赐帑与前寺(普济寺)同期兴修。康熙三十八年(1699年)御赐“天花法雨”匾额，遂更名“法雨禅寺”。雍正九年(1731年)又进行大限制扩修，从此殿堂楼阁，限制宏伟，金碧辉映，后光美艳，遂成东南名刹。

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     法雨寺坐北朝南，占地33408平方米，现有殿宇294间，建筑面积7300平方米。依山取势，分列六层台基上。入山门挨次升级，中轴线上有天王殿，后有玉佛殿，两殿之间有钟饱读檨，又后挨次为不雅音殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经楼、住持殿。此

外，还有天后阁、放生池、海会桥、石牌楼等建筑(图3-1-11)。

        法雨寺寺门不在中轴线上，而在东南角上，建筑为重檐方亭，也不同于一般古刹山门，匾额表蓝底金字，上题“天花华雨”四字。寺门亭西是影壁，原是砖雕三龙壁，上书梵文“嘛呢叭咪”，意即神力弗成念念议，“文革”工夫被毁。1987年，在这里建立了九龙壁一座，宽12米，高9米，厚1米全部用青石浮雕砌成，群龙遨游，维妙维肖。九龙壁仿琉顶斗棋，脊间二龙戏珠，二头兽吻，四垂脊衔珠小龙，一色青石凿就;正面九条蟠龙，舞腾云海之间，维妙维肖;底基斑纹密布，工整绝伦。又于照壁周围，置池塘狮座雕柱。进山门，过九龙壁，对面是一座重檐歇山式建筑，檐间额题“天王殿”，天王殿前古樟成林，甬谈两侧竖有旗杆两根。

      天王殿后的玉佛殿面阔三间，外加围栏，黄琉璃顶，是一座工整玲珑的重檐歇山式建筑(图3-1-12)。大殿东西有钟楼和饱读楼各一，月台上有古柏一株，年迈劲健，西侧植罗汉松一株，围粗3米多，颇为荒野。玉佛殿原供有清光绪八年(1882年)普陀山僧东谈主慧根赴印度礼佛，路过缅甸时请得的释迦牟尼玉佛像一尊，像高2米，玉色雪白，砥砺极工。自后被毁，当今供奉的玉佛高1.3米，是1985年从北京永乐宫移来的。

      大雄宝殿，即御碑殿，为法雨禅寺中轴线上的第五紧要殿。建于清康熙三十二年(1693年)，清光绪五年(1879年)重修。面阔五间(宽约32米)、进深四间，飞檐翘角、宏伟尊容，令东谈主顿觉骚然。前有外廊，斗棋承担殿中供“三世佛”。宝殿东侧建准提殿，现改为“三圣殿”，内供释迦、药师、阿弥陀佛三尊“西方三圣”像;西侧建伏魔殿，现为关帝殿，供关公金坐像。两侧配房(客堂)各五间。殿宇黄瓦盖顶，西侧楼屋内有门可通上佛顶山的香云路。住持院为全寺最高处，二层檐楼房一滑共27间，分隔为五个院。中间七间往常为印光法师住持室，后改为操心堂。

        九龙殿，又称“圆通殿”，亦为“不雅音殿”，为法雨寺的主殿(图3-1-13)，系清康熙三十八年(1699年)从南京明故宫拆迁来的，是国内古刹建筑最高规格的一座佛殿。殿高22米，重檐歇山，斗棋承托。殿宽七间、深五间，黄琉璃顶，殿内八根金柱的柱础是良好的雕龙砖。藻井是按古朴典雅的九龙戏珠图案雕琢的，一条龙盘顶，八条龙环八根垂柱抬头遨游而下，正中悬吊一盏琉璃灯，宛若一

颗明珠，组成九龙戏珠的文学图案。正中供奉毗卢不雅音像，后供海岛不雅音及善财五十三参群像。不雅音立于鳌鱼背上，左手托净瓶，右手执杨枝。四周塑不雅音救七难群像。在不雅音像两旁有善财幼稚和龙女相侍。大小百数东谈主物，造像各显特色，画面打成一派，威望雄健威严。殿前有古树十余株，其中两棵银杏高入云天，树围粗约三抱。东侧的龙风柏蟠屈如虬螭，形奇状怪。正中供奉毗庐不雅音

像全用赤金铸成，胸部嵌一颗神奇的珍珠，光华注释。

五、国清寺

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       国清寺(图3-1-14)坐落在浙江天台山南麓距天台县城约3公里。中国天台宗祖庭，亦然日本释教天台宗的祖庭。隋开皇十八年(公元598年)驱动建寺。寺成，初名天台山寺。伟业元年(公元604年)太子广即位，赐额“国清寺”。初建的国清寺寺址在当今大雄宝殿后头约100米处的八桂峰前山坡上。唐会昌华夏寺毁于火，眨眼间重建。唐大中五年(公元851年)闻名书道家柳公权在寺后石壁上题写的“大中国清之寺”六个大字摩崖石主刻，于今仍清亮可辨。从唐大中到清雍正间，国清寺屡毁屡建。每次重修，寺宇限制都有所发展，位置也越来越往下移至山麓平空地带。至迟在明代，国清寺已移于今址，并基本完成当今的布局。清雍正十二年(1734年)，国清寺进行了一次全面的整修，这即是咱们当今看到的国清寺了。国清寺坐北朝南，殿、堂、客房约700余间，尚存清朝重建殿宇14座。殿宇依山而上，前低后高，既有释教建筑严整对称的特色，又给东谈主以活泼自若之感。檐牙高啄，绝顶壮不雅。计有四殿(弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、不雅音殿)，五楼(钟楼、饱读楼、住持楼、迎塔楼、藏经楼)，六堂(妙法堂、安养堂、皆堂、静不雅堂、大役堂、客堂)。殿堂与楼室，散播在四条轴线上，并以中轴线为主体，通过横向接洽，组成样式不一、魄力差异的50多个院幻灭间。          国清寺形成的四条建筑轴线上，正中轴线为山门弥勒殿(门神殿)、钟饱读楼、雨花殿(四天王殿)和大雄宝殿;西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂(文物室)、妙法堂(楼上为藏经阁);东一轴线为聚贤堂(僧众餐厅)、住持楼、迎塔楼;东二轴线为里客堂大彻堂和修竹轩。

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      山门处理上，遽然转过90°，朝东而开。这种处理本事并不是因地形之故所使然，而是富裕出于匠心独运。因为这么一变化，便给古寺增添了无穷生趣。进寺门沿石甫谈走上台级即是建于黎明期的弥勒殿(山门殿、门神殿)，面宽三间，歇山式，佛殿门楣上书三个楷体大字——国清寺，题名为“雍正十二年”，标明该殿宇是1734年重修，匾额为御题，修寺碑文系乾隆亲身撰写。建于黎明期的雨花殿(天王殿)，面宽三间，歇山式顶。出雨花殿穿庭院，拾二层24级石阶而上即为大雄宝殿。殿面阔七间，进深五间，重檐歇山，红墙黑瓦(图3-1-15)。大雄宝殿前有香樟4株，据说为唐代所植，于今已逾千年，仍然勃勃盼愿，树荫遮满庭院。出卷洞门沿石级而上，中间是新建的不雅音殿，面阔五间，重檐歇山，黄琉璃顶。大雄宝殿左侧妙法堂，这是一座票据三层，面阔五间的精舍。楼上为藏经阁，开敞明净。住持楼在国清寺建筑群东部的中心位置上，是一座两层七开间建筑(图3-1-16)。

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      住持楼廊下宫灯高悬。楼前有一个很大的方石铺地的院子，院中花木鼎沸，五光十色，罕见是一株大牡丹更显秀姿。寺外有报答塔，隋炀帝杨广为讲演智者人人给他授菩萨戒的师恩而定名。据《天台山全志》载，塔南宋建炎三年(1129年)重建六面九层空腹(图3-1-16)。大雄宝殿左又有一小庭院，入圆门，有六角攒尖顶“梅亭”。亭对面红墙下石台上有古梅一株，墙上有石刻隶、篆、楷书“隋梅”各一。隋梅为国清一绝，据说为隋代古刹初建时天台宗五祖章安手植，于今已历1400多个春秋。

六、延福寺

     延福寺(图3-1-17)位于武义县桃溪镇陶村东的福平山旁，为后晋天福二年(公元937年)僧宗一创建，原名福田寺，宋绍熙年间(1190~1194年)赐名延福寺(图3-1-18)。清康熙九年(1670年)重建不雅音堂和两廊。雍正八年(1730年)至乾隆十三年(1748年)，屡次修葺大殿，并增建天王殿和两廊厢楼。光绪三十一年(1905年)重建不雅音堂。

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      延福寺自南向北排列山门、天王殿、大雄宝殿和不雅音堂，两侧是厢楼，大殿前有永生池，后有石涧井。

     山门，坐北朝南，面阔一间、进深二间，为单檐硬山两面坡屋顶建筑，外设八字墙，傍边有石狮拱门，檐下悬清咸乐岁间“延福禅林”古匾一幅。

       它的正对面是高低的饭甑坛，形成古刹的“自然障蔽”。山门后是单檐硬山建筑天王殿，坐北朝南，面阔三间、进深四间，明间为抬梁式，两山为抬梁穿斗羼杂式，前后均用格子门窗。檐下有前释教协会会长、闻名书道家赵朴初的遗墨“延福寺”匾额，黑底金字，熠熠生辉。位于古刹终末的不雅音堂重建于清光绪三十一年(1905年)，是全寺最年青的建筑，它三明四暗，共七间，正中三间抬梁式，双方各设夹楼两间，穿斗式结构。堂内金柱用高耸的仰莲式柱础，为浙中地区有数。不雅音堂檐下有清同治年间“福田广种”等匾额三幅，扶持檐头的动物牛腿继承圆雕和彩绘团结的工艺手法，维妙维肖，呼之欲出。堂外还有两棵树龄数百年的古罗汉松和两尊元代石刻蹲狮，它们亦然延福古寺悠久历史的见证者。

     大殿为延福寺主体建筑，重建于元延枯四年(1317年)。殿平面呈正方形，面阔和进深均11.8米，五开间，重檐歇山顶。全体梁架结构制作规整，保留着许多古制。梁架与斗棋团结有序，形成大概明快的节律和韵律。工整玲珑、古朴典雅的建筑魄力为古刹平添几分秀色。前后檐和两山继承通长的檩条，四角开榫卯合，形成一齐谈的回箍，增强了梁架的均衡和强度。柱子除重檐的外檐柱为明代更换外，其余均作梭柱，有宋代魄力。前檐柱与金柱之间用乳栿，上置瓜柱，柱下端刻作鹰嘴状。这种作念法在国内现有的古建筑中是较早的实例。在平梁头底至金柱之间，加弓形月梁一齐，起到搭牵之用，开江南弓形月梁之先声。大殿在檐柱与梁枋移交处，都有斗棋(图3-1-18)，给古朴庄重的大殿造型添了灵动之感，这是古东谈主在建筑空间中寻觅和探索着好意思的踪迹。延福寺大殿无缺地保留了元代木构建筑艺术的魄力和构造特征，再现了元代建筑的风貌。在不雅音堂的东西面还有与夹楼垂直相连的厢楼数间，西首三间已毁，东首三间为明末魄力，里面枚举着各朝古碑十余座，其中有唐开元五年(公元717年)李邕的《丁丁碑》，元泰定元年(1324年)刘演的《重修延福寺记碑》来日顺七年(1463年)陶孟端的《延福寺重修记碑》等。

第二节玄门、伊斯兰教建筑

一、纯阳宫

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   纯阳宫(图3-2-1)，又称古梅花不雅，南朝宋元嘉初(公元425~453年)，吴兴郡东迁县闻名羽士陆修静，曾隐居金盖山，结庐修习，植梅自给。宋庆积年间(1041~1048年)，东林沈念念(号东老)，好文章，善诗文，到金盖山桐凤坞修习玄门，并筑一齐不雅，后毁于火。清乾隆年间(1736-1795年)，朱恒来金盖山桐凤坞，建崇德堂(笔名云巢厅)，祀长春真东谈主。嘉庆元年(1796年)，闵苕專到金盖山后大兴土木，扩建纯阳宫，为操心开山祖陆修静，又额“古梅花不雅”。清《金盖山纯阳宫碑记》碑尚嵌在古梅花不雅“讲堂”的墙壁上。清咸丰末

(1851~1861年)，纯阳宫除崇德堂外全部毁于兵燹。同治三年(1864年)，湖州名流集资重建，至同治十三年(1874年)主要建筑齐备。光绪年间仍有扩建，并增多了部分释教内容。

    建筑群主体由三条轴线比肩布局，前后三进主轴线上有天将殿、正殿、玉皇阁，东轴线有抱云庵、崇德堂、旧书隐楼，西轴有存希堂、五祖殿、本山祖堂等建筑。天将殿面阔三间，硬山顶，梁架结构为抬梁式。抱云庵、存希堂皆三开间。正殿面阔三间，出前廊，硬山顶，梁架结构为抬梁式(图3-2-2)，正殿供奉吕纯阳像，有“古梅福地”等匾额。五祖殿供奉全真派王玄甫、钟离权、吕洞

宾、刘海蟾、王重阳五位宗祖。玉皇阁为楼屋五间，楼上供奉玉皇大帝。

      主体建筑工程完成后，闻名造就家俞樾在光绪八年(1882年)撰写的《金盖山重建纯阳宫记》碑文中记叙“重殿洞门，深堂邃宇，土事、木事步骤毕工，何其速也………”，抒发了他对纯阳宫重建的奖饰纯阳宫是浙江保存最无缺、限制最大的玄门古建筑。

二、圣井山石殿

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     圣井山石殿(图3-2-3)，在瑞安市大南乡。因石殿神座前，有一口泉眼井，常年不溢不涸，水位不变，泉水清冽甘甜，故誉为“圣井”，山也由井(原名青龙泉)得名，而建筑位于圣井山顶，且为全石结构，故称圣井山石殿。

      据县志载，圣井山石殿创建于南宋景定元年(1260年)，明、清均有修葺。建筑占大地积410平方米，建筑面积229平方米。平面挨次由山门、牌楼、前殿、后殿和傍边配房等组成，建筑样式对称，东西朝向，布局规整(图3-2-4、图3-2-5)。殿宇梁、柱、檩、椽、斗棋、山墙、屋面及殿内陈设之案、床、凳等均用花岗石石料刻成。

      山门为牌楼门样式，单间二柱三楼，悬山顶，卷叶形吻，镌刻良好，丽都秀韵。明间枋上题刻“光绪二十八年冬重建”。牌楼四柱三间三楼，悬山顶，高4.65米，鸱尾吻。明间枋上石匾刻有“万历庚子岁七月壬子吉日，住执僧法静募造”题记。前殿三开间，面阔约6.6米，高约5.7米，梁架继承花岗石构筑，悬山顶屋面用石板雕成阴阳复合瓦片状掩饰。明间金柱上刻有修理题记“康熙十七年孟

秋”。正殿三开间，明间抬梁式，次间穿斗式梁架明间后金柱上刻有“明万历时林元深”等捐银修建题记。前、正殿之间为闭塞式院落，两侧沿墙设单坡顶配房。配房六开间，门楣石额有清谈光年间题记。现有来日启元年(1621年)石刻狮子、香炉以及多方明清碑刻。石殿布局紧凑、无缺，构造大概、古朴，用料粗壮，具有较高的历史文化价值。

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三、凤凰寺

    凤凰寺(图3-2-6、图3-2-7)，在杭州市中山中路。古刹坐西向东，因为教徒礼拜时须面向伊斯兰教的圣城—沙特阿拉伯的麦加，是以凤凰寺也与我国其他清真寺一样，选拔东西向的样式。寺的大门位于东端临街处，全寺的总体平面略呈矩形。

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    寺内主要建筑都布置在东西向的中轴线上。前有大门，中间是会堂，终末为礼拜殿。据磋议，寺内主体建筑礼拜殿当为元中期延祐年间(1314~1320年)重建，它是寺中现有最早的建筑会堂系1953年在原基址上重建的建筑，大门及望月楼是频年笔据旧像片重建的。

       礼拜殿，为全寺的主体建筑，是一座砖结构的无梁殿。通面阔为28.15米，分作三间;通进深二间，南侧9.36米，北侧10.26米，平面作不端正的矩形。殿顶为四坡顶，每间顶上各有一个攒尖顶中间的攒尖顶为重檐八角形，两次间单檐六角形殿身四面以砖砌墙围护，白灰抹面，各面墙体厚薄不均，但最薄处也有0.94米，结实纯洁的殿身不仅炫耀了大殿的郑重，何况增多了肃穆的敌视。各间里面为穹隆顶，转角用叠涩转发券。明间和次间的后墙均设有“读经台”，呈须弥座样式。其中明间两座，其上倚墙立有木质红漆的“经函”(图3-2-8)，上头刻有阿拉伯文的《古兰经》海石榴斑纹及方胜合罗图案，不仅具有一定的历史价值，同期亦然一件工艺品。在“经函”下部墙内有一壸门形圣龛，阿拉伯文称之为“米海拉卜”，为祷告者礼拜的焦点，是一般清真寺所共具的特征，被觉得是清真寺内最神圣的地方。在圣龛的左面，也即是当心间后墙左角，有一座宣谕台，是为教长在星期五聚祈时说教用的。礼拜殿内各间均有一穹隆顶，转角处以叠涩砖承挑。顶内绘画彩画(图3-2-9)，题材普遍是卷草花草图案，亦有山水、建筑物和飞禽等，各顶彩画的内容不尽通常。轴线左前侧，有一座碑廊，内藏阿拉伯文墓碑和纪录古刹历史的中文碑刻。在碑廊的右首，为教长室等惩办用房。建筑群右侧，有一滑配房，为单坡顶建筑，共八间，其内有宿舍、水房等。

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四、嘉兴清真寺

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     嘉兴清真寺在嘉兴市区环城东路，据明万历三十年《嘉兴府建真教寺碑记》云:“教东谈主独杭省为最蕃，杭故有真教寺，宏丽甲寰宇，其衍在禾郡者，久阙建寺，今教东谈主马仲律等而各量力捐金贸得隙地，于治东之通济桥南，稍仿杭制启建”①。可知该清真寺是仿杭州真教寺，始建于明万历三十年(1602年)。至清初，清真寺由于年久失修，慢慢倾圮，“乾隆丙寅、丁卯间，里东谈主州司马沙翁大成遵赠

公如金遗命，出金多少镒，嗣而茸之。殿室廊庑，宏厥规式，又筑讲堂三楹于东，点垩丹漆，糜不具饰”。现有建筑基本为清代遗构。

     清真寺坐西朝东，由照壁、大门、讲堂、礼拜殿、水房、清泉亭等部分组成(图3-2-10、图3-2-11)。照壁为八字形，砖砌结构，正面镌刻“天方目下”四字。寺门正对照壁，门额上书“清真寺”。寺内分为两个院落，北院是讲堂，面阔三间，是阿訇评释教义及信众聚合的场合;南院西侧为礼拜殿，单檐硬山顶，平面呈凸字形，面阔三间，前设卷棚廊，明间后部向西(后)凸出，中间设圣龛，一侧置宣谕台，大地铺地毯，一如我国清真寺规制。礼拜殿右前侧为方形攒尖顶的“清泉亭”，内有清泉井及石碑一方，碑高166厘米、宽

80厘米、厚25厘米，正面刻万历三十年《嘉兴府建真教寺碑记》，背面为清乾隆《重修嘉兴府礼拜寺碑记》，是磋议明清时刻嘉兴伊斯兰教发展的病笃史料。

     嘉兴清真寺自然限制不大，且结构绵薄，但规制基本无缺，体现了我国明清以来清真寺发展的基本形制，如古刹的组成、朝向，礼拜殿的平面、竖立等，对磋议江南伊斯兰教的历史和建筑具有病笃真谛。

五、宁波清真寺

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     宁波清真寺(图3-2-12)，在宁波城区。《鄞县通志》载:康熙三十八年(1699年)复设于月湖虹桥畔，乾隆初王文计阿旬主执教务四十一年，以后江梦阿旬和王魁占、马廷光、张光祖合伙修葺校正，嘉庆年间(1796~1820年)“殿宇两庑渐就荒落”，谈光十二年(1832年)冯振川阿旬“租得阿恭洁祠地多少以廓基”，同治八年(1869年)山东白玉庆多方筹款进行修造，其时“在鄞教徒约三十

东谈主，以客籍为多”。光绪《鄞县志》卷六十六《寺不雅》记:“礼拜清真寺，县治西南二里，旧名回回堂，回东谈主礼拜之所，乾隆六十年(1795年)建。”清真寺选拔东西向的布局，由大门、二门、三门、影壁、沐浴室、礼拜殿和两侧的配房组成。古刹总平面略呈矩形，大门位于东端临街处，寺内主要建筑布置在东西向的中轴线上，如影壁、二门及礼拜殿。东西长49米，南北宽20米，占大地积约

980平方米(图3-2-13)。礼拜殿系清康熙年间所建，乾隆三十年(1765年)修缮，现有礼拜殿为木结构，建筑平面作“凸”字形，后部即为圣龛，与我国传统伊斯兰礼拜殿型制通常。面宽三开间，10.5米，进深七檩，10米，明间抬梁式，山墙用穿斗构设架，前设卷棚廊。大殿台基跨越天井大地约1.2米，中有踏谈与天井相连。殿内正中上方吊挂三块阿拉伯文匾。在圣龛的左面，也即是次间后头右角，有一座宣谕台，它是阿訇(教长)在星期五聚礼时传教用的。大地铺满木质地板，深红色漆，平整光洁，铺有暗红色地毯，在殿宇中形成一种深千里的敌视。

第三节 庙宇建筑

海神庙

       海宁盐官位于钱塘江杭州湾北岸喇叭口轻飘处，海神庙在盐官镇东南部春煕路，距钱塘江仅数百米。清雍正十年(1732年)《御制浙江海神庙碑文》曰:“浙江海宁居濒海之冲，龛山赭山列峙其南。飓风怒涛，潮汐轰动。县治距海数百步，资石塘以为捍蔽。雍正二年潮涌堤溃，有司以闻，朕立遣大臣察视修筑特发内帑金十万两，敕督臣李卫度地鸠工，建立海神之庙，以崇报享。经始于雍正八年(1730年)春三月，洎雍正九年(1731年)冬十有一月顺利，门庑整秩，殿宇森严，丹鹱后光，宏壮鉅丽。”乾隆《海宁州志》云:“海神庙，在春熙门内。……址广四十亩，正殿五楹，陛四出七级，廊柱及台阶俱白玉石。崇奉勅封宁民显佑浙海之神，以唐诚应武肃王钱镠、吴英卫公伍员配享傍边。配殿各三楹，以越上医生文种、汉忠烈公霍光……从祀。周以修廊，中为甬谈，前为仪门、大门，左钟楼、右饱读楼。门临河，承以石梁，曰庆成桥，南歌舞楼，傍边石坊二。殿后建御碑亭，后为寝殿。殿东为天后宫，两旁有厢楼，以曹娥、广陵侯三女从祀。前为斋厅、后为谈院。殿西为雷神殿，后有有亭、有池，上为平桥，内为高轩，轩西为羽士楼止之所，后为敞厅，又后为水仙阁，东西俱有耳房、配房，后为厨房。其规制极宏丽。”咸丰十一年(1861年)庙毁。“同治十三年(1874年)，巡抚杨

昌浚重建，费白金四万五千有奇。”2001年6月海神庙与盐官海塘被国务院公布为第五批天下重心文物保护单元。

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     海神庙建筑群坐北朝南，在空间上由东至西布置了三条纵轴线(图3-3-1)。中轴线自南至北有歌舞楼、庆成桥、大门、傍边碑亭、仪门、东西配殿及廊庑、正殿、御碑亭、寝殿等建筑;东轴线有楼台、谈院殿、斋厅、天后宫等建筑;西轴线有大门、雷神殿、卷棚高轩、水仙阁、羽士楼、亭台等建筑;在东、西轴线前外侧，各有一座东西向的石牌楼(图3-3-2)。

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     目前，中轴线整身体局尚存，并保留了庆成桥、大门、正殿等建筑，歌舞楼、仪门、东西配殿及廊庑、御碑亭、寝殿等历史建筑已毁。海神庙东、西轴线建筑早已无存。

      大门，单檐硬山顶，面阔三间，进深二间，须弥座式台基，前后檐各间都设有七级踏步。构架为7檩前三步梁对后三步梁用3柱，分神造。中柱脊檩下明间平身科四攒、次间三攒，为一斗六升斗棋各间脊缝设对开的实榻大门，大门旁各有一双包饱读石。山墙中柱外侧接外八字墙。前檐明间平身科四攒，次间三攒，为单翘重昂七踩斗棋;后檐柱升至正心檩下，斗棋不出跳，为一斗六升造。

     仪门及傍边碑亭，仪门毁于20世纪50年代，台基及平面样式尚存，为面阔五开间、进深三柱二间的建筑。1992年重建仪门，单檐硬山顶，前、后檐明间各设6扇隔扇门。仪门后侧山墙各有一拱券小门，其外保留有相通仪门与院落两侧廊庑的原有台基，笔据所存古迹分析，台基之上原当有内院围墙及单披檐廊。在仪门两侧稍前处，各有一座碑亭方形，建筑已毁，但须弥座式台基以及中间所立石碑尚存，台基南侧设有5级踏步。

      东西配殿及廊庑，建筑已毁，存有台基。配殿五开间，廊庑沿建筑群两侧围墙从前院一直蔓延至后院。1992年重建东、西配殿，为硬山顶五开间建筑。

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      正殿，庙内最主要的建筑，重檐歇山顶，通面阔七开间，28.62米，通进深五间，19.13米，殿身设周围廊，外檐柱皆为汉白玉石柱(图3-3-3)。上檐进深13檩，七架梁前后双步;下檐前后双步梁。限制宏阔，构造规整。崎岖檐均施斗棋，为官式轨制，前后檐明间平身科四攒，次间、梢间三攒，尽间一攒，崎岖檐皆为重昂五踩斗棋。平身科斗口宽11厘米，棋高22厘米;柱头科1.7斗口，其昂上置挑尖梁。翼角继承江南发戗作念法，起翘很高。殿内后金柱间设屏风板，其前供奉海神。室内空间高敞，天花、梁枋、板壁等遍施彩绘。正殿台基为须弥座式，殿前设月台，寰以汉白玉雕栏，正中及两侧有台阶崎岖。束腰、栏板、望柱、抱饱读及柱础均镌刻图案，刀法娴熟，线条指令，身手爽气御碑亭，毁于20世纪60年代，但亭的须弥座式台基和其内的石碑保存较好，台基八边形，南侧设踏步。御碑正面为雍正十年(1732年)的《御制浙江海神庙碑文》，背面是乾隆二十二年(1757年)的《御制阅海塘记》。1992年重建御碑亭，为重檐八角攒尖顶，黄色琉璃筒瓦。石牌楼，汉白玉制，四柱三间五楼，楼为歇山式，东坊匾额两面分别镌书“保厘东海”和“作镇南邦”;西坊书“仁智长宁”和“雨阳时若”。额坊雕饰卷草夔龙纹与变形夔龙纹，四柱饰以云气纹。庆成桥，横跨庙前狭长池水之上，单孔石桥拱券结构，实腹拱。

      海神庙是以清官式建筑为主要构造样式的祭祀建筑，在平面布局、建筑构架、用材等方面体现了官式作念法，但也融入了部分地方作念法，如大殿屋面以及牌楼翼角都继承了嫩戗发戗结构，彰着具有江南地方特色。海神庙是江南保存于今仍相对较好的官方建设的大型祭祀海神的建筑群，具有病笃的历史、科学和艺术价值。

二、大禹庙

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    大禹陵(图3-3-4)在绍兴市东南会稽山麓。由禹陵、禹庙、禹祠三部分组成，建筑依山就势，打成一派。大禹庙的历史，据《浙江通志》卷二百二十一:“大禹陵在县东南，少康立祠于陵所、梁时修庙，……宋政和四年(1114年)敕庙额日顺利，东庑祭嗣王启，而越王勾践亦祭别室。……郡境尚有四所，一在山阴县西涂山，一在山阴县蒙槌山，一在嵊州市了溪上，一在新昌南名公塘庙。山阴庙在涂山，宋元以来，咸礼于此，明时始即会稽山陵庙致祭，兹庙遂废，大禹陵庙每岁有司以春秋二仲月祭。康熙二十八年(1689年)南巡一又视黄河，念大禹神功，特幸会秸，二月十四日昧爽致一祭，……绍兴喻知府李辉冶葺祠宇，五十二年(1713年)知府俞卿重修，而旧祠限制狭隘，岁久断纪，雍正七年(1729年)总督李卫动格兴修。”

      卷二百三十八:“宋乾德四年(公元966年)吴越王立禹庙。”会稽，………绍熙三年(1192年)十月修大禹陵庙，明洪武三年(1370年)浙江省进大禹陵庙图，九年(1377年)命百步之内禁东谈主樵采，投陵户二东谈主，有司督近陵东谈主督察，每三年遗羽士斋香帛致祭，登极遗官告祭，每岁有司以春秋二仲月祭。到了清嘉庆五年(公元180年)阮元巡攘浙江时曾重修一次(兄阮元重修会稽大禹陵庙碑)，其后张

载阳又集款大限制进行修理(兑章炳麟大禹庙碑)，遂成今状。

     大禹庙，坐北朝南，周以丹垣，总体布局前低后高。庙由东、西辕门投入，各一间，悬山顶造庙内南侧为岣嵝碑亭，石制，单檐歇山造。碑高一丈一尺七寸，广五尺六寸。其北为石狮一双及石制棂星门，四柱三间冲天坊。入内进甬谈为仪门，面阔三间，进深七凛，单檐歇山顶，中柱之间辟三门(图3-3-5)。斗棋平身科明间用四攒，次间三攒山面与次间通常，用五踩双昂。 梁枋砍杀，亦非地方作念法。其傍边有配殿各三简，施前廊，单檐硬山造。其出檐将把头梁延长上前伸作挑梁状，前端置挑檐檩。再北登高台上为拜殿，面阔三间，进深七檩，单檐歇山造。梁架手法与仪门相似，用方料直材(图3-3-6)，与当地一般建筑稍异，但比官式用材稍小。平身科明间四攒，次间三攒，山面自南往北，第一、三两间各一攒，第二间六攒，斗棋手法及出跳均与仪门通常。其傍边各有配殿各三间，施前后廊，单檐硬山造，为置碑之所。

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    最北面为正殿，面阔五间，重檐歇山造，系1935年重建，钢筋混凝土结构(图3-3-7)。其前置清乾隆十六年(1751年)“御书”碑亭，歇山顶，石柱，施一斗三升斗棋。正殿前侧傍边配殿各五间，单檐硬山造。自东配殿后头山坡，有八角亭，内置窆石。近旁有清阮元隶书重修会稽大禹陵庙碑，来日顺六年(公元1462年)韩阳重建窆石亭记碑。

      大禹陵(图3-3-8)，西向，濒临禹池，正对亭山，禹池外二小山分列傍边，而会稽山环抱其后。原陵殿毁，县建筑是频年重建的。陵前尚存大禹陵碑一通，上复歇山顶碑亭，斗枳用五踩双昂，建筑手法与大禹庙仪门、拜殿相似。其旁为八角重檐石亭，上书古咸若亭。陵南有一碑，书“禹穴”二字，为康熙五十一年(1712年)二月所立，进口处有棂星门，四柱三间冲天坊。禹祠在禹陵南侧，

陵之北为大禹寺，梁大同十一年(公元545年)建，唐会昌五年(公元845年)毁废，来岁重建，自唐以来为名刹，西偏有泉名菲散(据嘉泰会稽志)。今仅残存寺殿五间，是晚近建筑。殿后壁简嵌有唐开成五年(公元840年)岁次庚申所刻往生碑一通。

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三、刘基庙

     刘基庙又称诚意伯庙，因刘基生前受封“诚意伯”而定名，位于文成县南田镇(历史上属青田县)新宅村华盖山麓。建于来日顺二年(1458年)，成于天顺五年(1461年)，于今已有五百多年历史。庙依山就势，坐西北朝东南，占大地积3000多平方米。中轴线上自南而北有照壁、大门、仪门、正厅、追远祠及两侧配房。四周为块石砌筑的围墙。

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             明正德九年后在大门东西外侧各建一座御题的“帝师”、“王佐”木牌楼，横跨在进庙通谈上(图3-3-9)。后代对庙宇屡次修葺，基本保存了无缺的样式。“帝师”、“王佐”坊，均为三间三楼木牌楼，悬山顶，其主楼高于次楼;大门面阔三间，进深二间，各间均设门，明间正中悬“钦建诚意伯庙”匾;前厅单檐悬山顶(图3-3-10)，面阔三间，进深七檩，明间五架梁前后单步廊，次间梁架用中柱。傍边有侧房各三间，前带小院;正厅重檐，明间五架梁带前双步、三步梁，后四角藻井、双步梁。明间后部塑刘基罕见子刘琏、刘璟坐像三尊，上方挂“千秋艳羡”、“帝师”等匾。厅前院落宽畅两侧有配房;第四进为寝堂，三间，单檐悬山顶后部安放牌位。

四、萧王庙

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     萧王庙(图3-3-11)，位于奉化市萧王庙街谈铜山余脉的高坡上。据光绪《奉化县志》卷十二纪录，萧王庙“在县北二十里泉口，祀宋令萧世显，庆历二年(1042年)建，淳祐十二年(1252年)赐额灵应。元至正二十一年(1361年)封绥宁王。明永乐间修，弘治十四年(1501年)重修，正德六年(1511年)毁，七年(1512年)重建。”萧世显在宋天禧二年(1018年)任奉化县令，勤政结净，深得民望。                 1021年境内大旱，他赴灾地，在龟龄乡率民开凿5里长渠，引剡江之水灌溉农田，使老庶民得回了较好得益。次年干旱且蝗灾，他率领庶民捕蝗。终因萎靡不振，中风猝逝。庶民不忘其德，在他升天的地方萧王庙镇永丰村的白花岭上，为他建庙泥像。2005年被浙江省东谈主民政府公布为省级文物保护单元。

      庙前后三进，建筑面积达1500平方米。中轴线上自南而北，挨次为照墙、大门、戏台(图3-3-12)、正殿、后殿，以及两侧配房。大门，面阔五间，重檐硬山顶，后檐与戏台联贯，戏台单檐歇山顶，内顶设螺旋形藻井，面对庙内主体建筑正殿，该殿重檐歇山顶，抬梁与穿斗相团结，前檐四根石柱均雕有矫首昂尾、耀武扬威的游龙，敷裕动态。

     后进歇山顶，单檐。三进均有卷棚前廊。萧王庙多用石雕、木雕、砖雕艺术荫庇，内容有花草、东谈主物、戏剧故事等。

五、舜王庙

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     舜王庙在绍兴城东南王坛镇舜王山，前临小舜江，后头是野外，边远群山，烟村掩映，环境优好意思。

      宋嘉泰《会稽志》纪录:“舜庙，在县东南一百里。《述异记》云:会稽山有虞舜巡守台，下有望陵祠。”可知舜王庙建于南宋嘉泰年间(1201~1204年)之前。现舜王庙重建于清代咸乐岁间，同治元年(1862年)重修。

     从舜王山麓拾级而上，山顶有一平台，庙即建此。舜王庙坐北朝南，占大地积5000平方米。前后三进，主要建筑包括大门、戏台、正厅、后厅、侧院等。大门五开间，两旁花窗是用整块石板雕镂而成的，四周花格密布，中间是一幅浮雕，只见四位老头，展图细视，笑貌可掬，维妙维肖。正殿是舜王庙的主体建筑(图3-3-13、图3-3-14)，面宽三间，单檐硬山顶，大地用石板平铺。前檐有4根石柱，中间两根直径达40厘米，高浮雕云龙，抬头摆尾，形象传神。次间两根石柱浅雕栖凤，姿势优好意思，维妙维肖。两侧山墙上嵌入的

以西湖十景为内容的青石浮雕，构图工整、刀法指令，连同大殿拱门上的石质匾额和其他或阴刻或阳雕出骄贵家手笔的石质春联，莫不令石雕艺术成为舜王庙之“一绝”(图3-3-15)。

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       春联内容大多颂赞虞舜精神。木雕亦然庙中“一绝”，牛腿用“福、禄、寿、禧”祥瑞之物，而梁架、柱枋、雀替等构

件以传统典故、古代东谈主物、花鸟走兽为题材，宣传忠孝节烈，多样雕琢，刀法细腻，别具匠心。庙内另“一绝”是砖雕，大殿正脊砖雕“民富国强”四个楷书，以及垂脊前端东谈主物走兽的砖雕艺术，亦然别具一格，令东谈主叹为不雅止。

    正殿正中的神龛内置舜王坐像，上悬“万民永赖”匾额，两旁为舜之八大臣坐像。戏台，在大门后头，重檐攒尖顶，面朝正殿，其意为演戏娱神。台上螺旋式藻井颇具特色。东西两侧为女宾看楼。在东西两侧看楼的墙上，保存有一方禁碑，曰:“公禁庙内不许粪桶，如违，罚瓦三千张。公禁大庸东谈主等不许登台看戏，如违，罚瓦一千张。公禁两廊看楼不许男东谈主混入，如违，罚瓦一千张。公禁庙内并山门口不许安摆赌桌、掷骰博钱等项，如违，罚瓦三千张……”所禁共九项旨在抑止顺序，保护寺庙。后厅与正厅间用过厅相连，后厅面阔三间，单檐硬山顶。两侧各有一个小院落:“云龙”和“凤虎”。

六、周宣灵王庙

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      周宣灵王庙(图3-3-16)在衢州城西水亭门隔壁。祀“宋孝子广公道烈周宣灵王神祠，在县治西北朝京门内”，始建于南宋，“邑中奉祀周王者约有十余处，以西门及后街为最古。西门亦分表里两庙，内周王在灵顺坊，亦称大周王。外周王执政京埠，或云神之真身，原在城外，咸丰兵毁。移入城，后街周王庙，俗称小周王庙……据庙中旧碑亦云孝子祠。明万历二十五年(1597年)里东谈主因迭显灵应大其祠宇。清谈光十七年(1837年)加以扩新。”明弘治丙辰毁，九年(1496年)重建。康熙五十五年(1716年)、嘉庆十三年(1808年)重修，同治八年(1869年)再行扩建，光绪二十二年(1896年)复修，咸丰元年(1851年)遭兵燹，后屡次增建，建立，庙内现有八方明清碑刻。周宣灵王庙，坐东朝西，前后三进，面积853平方米。自西向东有门厅(戏台)、正厅、后寝。

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                 庙门为砖构三间牌楼门样式(图3-3-17)。戏台，台上有霍斗形天花，是以密集的斗棋扶持的藻井，台前有门楼，用层层密密的花棋及托脚荫庇。梁上刻有十三座神谈东谈主物、二凤戏珠、门神、力士等，锦上添花，巧夺天工。门厅双方山墙还嵌有历代碑刻八块。第二进是前殿，梁柱粗大，气魄宏伟，尤其是前后撩檐枋的作念法十分畸形，跨度12.7米，直径70厘米，这在浙江省古建筑中是荒野的。第三进，即正殿，地势稍高，是祭拜神像之处，还放有牌位及吊挂许多匾额。周宣灵王庙所有这个词建筑结构复杂、郑重，用材粗大。金碧辉映在重大的威望中带有雍容荣华的气概，荫庇雕琢良好、雅不雅，艺术水平很高，有特有的地方颜色。雕琢时内容有东谈主物、仙侣、花鸟、楼台、亭阁、多样摆设、产物、古玩、园林等等，不仅是木雕艺术寥落的历史文物，何况对磋议古代建筑及产物样式等都有病笃的参考价值。周宣灵王庙是磋议民间庙宇建筑的典型什物质量。

七、孔氏南宗家庙

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      孔氏南宗家庙，在衢州市新桥街。北宋末年跟着金兵南下，汴京沦一火，宋高宗仓皇逃至临安。孔子第四十八世孙、衍圣公孔端友率部分孔子后裔奉子贡摹孔子及亓官夫东谈主楷木遗像隋之南渡，被朝廷赐居衢州，从此，衢州成为孔氏第二旧地，被称为东南阙里。孔子宗室分裂为二，即曲阜孔氏北宗与衢州孔氏南宗。南宋先后册封孔端友等六代衍圣公，衢州成为南宋孔氏家室和孔学的举止中心。元初世祖召南宗第六代衍圣公孔洙北返，欲续封其为衍圣公，孔洙以先世庐墓在衢州，又建有家庙为由，不肯弃家北去，力请将衍圣公爵位让与曲阜族弟孔治，忽必烈赞好意思他“宁违荣而不违亲，真圣东谈主也”⑩，因此免孔洙衍圣公，改封国子祭酒，兼提举浙东谈学校事。至明正德元年(1506年)，武宗授南宗五十九代孙孔彦绳为翰林院五经博士，子孙世及。从此，北宗世及衍圣公，南宗世及翰林院五经博士。

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       孔氏南渡迁衢后，家庙历经各朝修葺、拓建五易其址，明中世徙新桥东街西安县学原址于今(图3-3-18、图3-3-19)。现有建筑样式基本为清谈光初期大限制修建后形成的，主要保留了大成门、大成殿、东西庑、念念鲁阁、恩官祠、报功祠、崇圣祠、家塾等。20世纪80年代以来，又赓续重建了照墙、庙门、圣泽楼、孔府、后花坛等。

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       大成门为单檐硬山顶，三开间加两挟屋，梁架为前后双步、用三柱分神式，进深五檩;大成殿(图3-3-20)，重檐歇山顶，通面阔16.6米，通进深十五檩、16.5米。上檐构架为七架梁前后双步廊用四柱，下檐前后双步廊;念念鲁阁(图3-3-21)在大成殿西侧，是一小院落，阁在院北面，为二层单檐硬山顶建筑，前檐上基层皆有廊庑。三开间，进深八檩，据明正德碑所示，该阁在此时为三重檐歇山顶建筑，面 阔五间。清康熙图炫耀为重檐歇山顶，五开间，清亮都比现有建筑限制大、等第高。

         念念鲁阁系孔氏子孙为交付挂家之情而建的楼阁建筑，原一直在大成殿之后，谈光元年移于今址。衢州南宗家庙与曲阜北宗家庙比较，自然在历史地位上，尤其是建筑限制上无法比较，但南宗在主要建筑样式罕见轨制上却与北宗别无二致，因此，衢州孔氏家庙自然并非地域上的孔氏阙里，却使东谈主果然地感受到这座较之北宗孔庙显得过分褊狭的孔氏家庙同样具有精神真谛的正统和正统。衢州孔氏家庙，当作孔氏南宗及儒学的又一中心，其社会历史地位仅次于曲阜。孔子直系子孙子子孙孙生涯在这里，封官受爵，束缚衍生，渡过了800多个春秋，为南边的造就、文化行状作念出了孝顺，他们是孔氏宗室弗成分割的部分，对磋议孔学具有畸形的真谛，为孔氏第二圣地。

 八、慈城孔庙

        慈城孔庙，在宁波市江北区慈城镇，慈城旧为慈溪县治所在地。据清雍正《慈溪县志》纪录“学故在县东南，宋雍熙元年令李昭文建于县治西北庆历八年令林肇徙今址。”其后各朝代屡次重建增建(图3-3-22)。

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      现有慈城孔庙除大成殿毁于日军侵华工夫、频年重建之外，其余建筑均为清晚遗物。孔庙坐北朝南，建筑布局有中、东、西三条纵轴线。中轴线自南至北有棂星门、泮池泮桥、大成门(图3-3-23)、大成殿、明伦堂、梯云亭;东轴挨次为魁星阁、文昌阁、地皮祠、崇圣祠(图3-3-24);西轴有尊经阁、节孝祠、忠义孝悌祠、名宦乡贤祠。

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     棂星门，在中轴线前，为四柱三间冲天式牌楼门，两侧与围墙相连。入内是半圆形的“泮池”，上架三座泮桥。过桥即为大成门，三开间，单檐硬山顶建筑，构架为分神式、前后三步梁用三柱，两侧各有三间挟屋;大成门后是大成殿，此为21世纪初重建，重檐歇山顶，面阔五间，傍边为东庑、西庑;再后是明伦堂，五开间，单檐硬山顶建筑，五架梁前后双步用四柱;终末头是梯云亭，三开间，重檐歇山顶。

     东、西轴线的建筑相对寂寥，各祠均有一小院落，三条轴线之间均用一条通谈贯串。慈城孔庙布局规整、轴线对称，全体保存较

好，自然单体并不大，期间也较晚，但却是浙江省保存最无缺的孔庙建筑。

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